Bindu 20

Artikel fra Bindu nr. 20

Kriya Yoga I

En bro mellem den indre og den ydre verden

af Swami Janakananda

"I denne sammenhÊng krÊver imidlertid skellet mellem subjekt og objekt sÊrlig opmÊrksomhed. Enhver entydig meddelelse om vor sindstilstand indebÊrer naturligvis en skeldnen mellem indholdet af vor bevidsthed og den baggrund, som vi lÞst beskriver som »os selv«." (Niels Bohr )

Bevidsthed og energi
Opleveren og det oplevede

Kan man sÊtte sig ud over sindets begrÊnsninger, og nÄ frem til en indsigt der ikke er baseret pÄ noget som er tillÊrt og som jeg forestiller mig i forvejen, men som kommer af en grundlÊggende og direkte oplevelse af bevidsthed og energi?

En af de hemmeligste og mest avancerede metoder til en sÄdan transformation kaldes Kriya Yoga. Jeg vil forelÞbig beskrive den som en serie af dybtgÄende metoder til vÊkning og udvidelse af bevidstheden og til styrkelse af den vitale og psykiske energi. Metoder som skaber en harmonisk balance mellem det du oplever og dig som oplever det, i alle dit vÊsens forskellige dimensioner.

Kriya betyder proces og er et begreb som omfatter mange ting i yoga. Ordet bruges om renselsesprocesserne "Hatha Yoga Kriya" og om en holdning og en disciplin i Raja Yoga. Selv Ajapa Japa (se artiklen om meditationen Energiens Kilde ) kaldes sommetider for Kriya Yoga, intet af dette mÄ dog forveksles med den avancerede tantriske Kriya Yoga eller Kriya Kundalini Yoga.

Men jeg vil begynde som katten og gÄ uden om den varme grÞd og fortÊlle en "historie" om denne yogas spor i jordens fortid:

Slangen og Ørnen

I oldtidens Egypten findes to symboler, det ene er slangen og det andet Þrnen. I den amerikanske indianske kultur finder vi dem ogsÄ: Þrnen og slangen, men her kan de vÊre knyttet sammen sÄ slangen holdes af Þrnen (fig 2), eller de er smeltet sammen til ét vÊsen: Den fjedrede slange Quetzalcoatl.

Disse symboler kan dog variere alt efter lokale forhold: "Þrnen" kan ogsÄ vÊre en falk, en grib eller en condor. Slangen er ikke altid en cobra men f.eks. en klapperslange.

Egyptens faraoners mangetusindÄrige styre, byggede uden tvivl pÄ et grundlÊggende kendskab til psykisk energi og en udvidet bevidsthed, altsÄ til prana og kundalini og de dermed fÞlgende psykiske evner.

I Mexico, i Maya, Olmek og Zapotek kulturerne; i Oldtidens Indien, i Indusdalens bykulturer Harappa og Mohenjo-Daro; hos Druiderne, i den gamle Keltiske kultur, som strakte sig fra Sydtyskland gennem Frankrig over Storbritannien til Irland, fandtes pÄ den tid ledere som besad stor praktisk og verdslig viden og Ändelig og psykisk kraft, parret med en dyb visdom, som var deres lande til gavn. ArkÊologerne i dag kalder dem noget misvisende for prÊstekonger. Her er tale om kulturer som havde et hÞjt teknisk, materielt og Ändeligt stade, og med kendskab til yoga (se tidl. nr. af Bindu pÄ papirtryk om yogaskulpturer, nr. 16 og meditationsstillinger nr. 15).

Slangen og þrnen afbildes i flere kulturer, som enhed eller som harmoni mellem energi og bevidsthed, mellem oplevelserne og den som oplever – her i en pre-colombiansk skulptur fra San Augustin i det sydlige Colombia.

Hvordan de gamle Egyptere brugte deres magt fra generation til generation skal jeg lade vÊre usagt. Vil man vÊre positiv, har de vÊret oplyste vejledere for deres folk, som oplevede en rig og langvarig kultur. Det var en kultur, som er meget Êldre og mere stabil end nogen vi kender idag. Det var fÞrst efter mange tusind Är, nÄr magten gik den oprindelige elite af hÊnde og grÊkere overtog styret med Cleopatra, som den mest kendte regent, at Egyptens storhedstid var forbi.

Hemmelige indvielser

Faraoerne var del af en elitekultur af sĂ„kĂ„ldte indviede. Disse indviede besad en viden om menneskets kraft og muligheder som de ikke Ăžnskede skulle blive kendt af hvem som helst – blandt andet for at den ikke skulle blive udvandet og gĂ„ tabt. Derfor blev disse indviedes kunnen, og de midler hvorved de opnĂ„ede deres evner og bevidsthed, bevogtet pĂ„ det strengeste. Kun fĂ„, som viste sig vĂŠrdige, blev denne viden til del, og den som afslĂžrede den uden at opfylde de givne betingelser, blev ofte opsporet og straffet med dĂžden.

Et eksempel pÄ en indviet, som besad sÊrlige evner siges at vÊre Moses. Han lykkedes at bryde ud fra den indre kreds og fÞre jÞderne ud af Egypten.

Hos Druiderne i den keltiske kultur var det forbudt at skrive noget ned om de hemmelige meditationer, de mÄtte kun lÊres under tavshed og videregives direkte fra den indviede til aspiranten.

Det samme gjaldt til en vis grad i Indien, dog er det mig ikke bekendt at nogen er blevet slÄet ihjel, men mÄske nok udelukket fra yderligere indvielse og viden. I Tibet kan vi se af Milarepas liv, at han mÄtte gennemgÄ en lang og mÞjsommelig trÊning pÄ over tyve Är inden de "hemmelige" meditationer, som han siden skulle bruge i bjergenes ensomhed, blev ham til del.

Hvor langt tilbage historien om denne viden gÄr fortaber sig i fortiden, men at dÞmme af symboler og billedlige beskrivelser af mediterende bÄde i Amerika, hos Kelterne og i Asien er det en praksis der har vÊret kendt og brugt ogsÄ i forhistorisk tid.

Det er ikke bare forskellige yogaskulpturer fra Mellem- og Sydamerika og hos Kelterne, eller den viden om chakra som Hopi Indianerne besidder, som vidner om dette. Med mit personlige kendskab til de dybe meditationer i tantratraditionen kan jeg, nÄr jeg f.eks. undersÞger Mayaernes skulpturer og malerier, konstatere at de har haft kendskab til en praksis og til tilstande der er nÊrt beslÊgtet med den tantriske Kriya Yoga. Regenterne vidste hvordan man vÊkkede og udnyttede kraften, sÄ de fik netop det overskud som behÞvedes for at gÞre det de skulle pÄ en ordentlig og harmonisk mÄde.

Forskellen mellem fortid og nutid gĂžr sig gĂŠldende pĂ„ mange mĂ„der i vore samfund. Idag er der en stĂžrre personlig frihed i mange lande, en frihed til at tage stilling politisk og opretholde et demokrati, og deraf fĂžlger en frihed til at sĂžge sin egen livsholdning, og en frihed til at tage del i en viden der tidligere var forebeholdt de fĂ„. Naturligvis er det ikke alle mennesker der vil eller skal bruge netop yoga og meditation – men for dem som vil og som er klare til det stĂ„r dĂžren mere Ă„ben idag end tidligere i historisk tid pĂ„ jorden.

Den ydre og den indre viden

Mange symboler som har en ydre folkelig mening er samtidig del af et indviet sprog som har kunnet lÊses og forstÄs gennem Ärtusinder. Udadtil, eksoterisk, siger man f.eks. at den Þvre og den nedre Nil, det Þvre og nedre Egypten, hver for sig er symboliseret ved to forskellige kroner.

PÄ mange portrÊtter af indflydelsesrige personer i Egypten, ser man en slange pÄ vedkommendes hoved, og slangen har sit hoved sadan at den ser frem fra Þjenbrynscentret, et kontaktomrÄde for Ajna Chakra, det psykiske center midt i hovedet, ofte kaldet det tredie Þje (se nedenfor her pÄ siden).

NÄr Egyptens to kroner bliver forenede til en sÄkaldt dobbeltkrone, sidder nu Þrnen og slangen side om side. Det ses i panden pÄ Tut-Ank-Amons forgyldte maske.

At disse to dyr har en esoterisk betydning ser man i et af de vigtigste symboler fra den tid Udjat Þjet. Her er Þrnen og slangen placeret pÄ hver side af dette mystiske Þje. Den indviede ser her bag om den ydre betydning og ser de to symboler for energi og bevidsthed forenet i et menneske der har udviklet sit fulde potentiel.

De indviedes sprog

Ikke bare symboler men ogsÄ sproget blev brugt til at formidle det skjulte til dem der var klare til det og kunne opfatte det. Et sÄdant hemmeligt sprog kender vi fra den tantriske tradition i Indien. PÄ sanskrit hedder det sandhabhasa. Og pÄ Island, i de Islandske skrifter kaldes det for lÞnsprog launmål, altsÄ hos vikingerne, dvs. pÄ asernes og fÞr dem vanernes tid i det gamle nord. OgsÄ Mayaerne brugte et kryptisk sprog, ja det findes overalt i verden, hvor esoterisk viden er skjult bag ordenes dobbelte betydning og bag symboler. Et eksempel fra Europa er visse folkeeventyr, som pÄ den ene side er spÊndende eventyr, men pÄ den anden side indeholder symboler som viser en ganske anderledes historie bag.

En udbredt mÄde at holde denne viden pÄ fÄ hÊnder var at sprede skrÊkhistorier om den, og til dette er slanger, "kundalinislangen", drager og deslige yderst velegnede. Men samtidig har de ogsÄ den dybere psykologiske betydning at man kan konfrontere dem og overkomme sin egen angst og overtro, og derved volde mindre fortrÊd bÄde hos sig selv og hos andre.

Kort fortalt kan vi sige at slangen eller trekanten pÄ spidsen, eller "Shakti" (som bÄde kan vÊre en gudinde og navnet pÄ vitalenergien) stÄr for alt det som opleves. Alle oplevelser, alle ting, alle vÊsener, alt det som jeg opfatter gennem mine sanser og i mit sind bestÄr af energi. Ørnen derimod, eller trekanten med spidsen opad eller Siva (Gud eller symbolet for bevidsthed) stÄr for den som oplever, jeg, som bevidsthed og eksistens, altsÄ ikke som personlighed, stilling, kÞn eller navn, men som opleveren af det. I sin bog Mennesket og dets symboler viser Jung en mÞnt fra middelalderen med Kristus fremstillet bÄde som menneske pÄ korset pÄ den ene side af mÞnten, og pÄ den anden side den Gnostiske eller esoteriske betydning, som slange pÄ korset (svensk udgave side 239).

To forskellige energiformer hos de to mayaindianere.
Kender du navnene pÄ de to kriya som de forestiller?
Udsnit af fresko, Chicken Itza pÄ Yukatan halvÞen i Mexico. Farvet af os.

Et menneskes ubevidste udstrÄling bestemmer dets skÊbne

FormĂ„let med meditation og med Kriya Yoga er ikke trance eller eufori, men overskud, klarhed og fuld bevidsthed, man kunne ogsĂ„ sige styrke, fĂžlsomhed og hensyn – sĂ„ mine handlinger ikke forvolder den skade som uvidenhed og det tilfĂŠldige og det ubevidste eller uopmĂŠrksomme kan gĂžre. Dette udelukker dog ikke andre former for udfoldelse som f.eks. dans og musik, tvĂŠrtimod. NĂ„r man kommer ud af meditationen er det med skĂŠrpede sanser og en levende krop.

Der findes mange aspekter ved de psykiske centre eller sanser, de fra yogatraditionen sÄkaldte Chakra. Her skal blot skitseres ét kort forlÞb om samspillet mellem energi og bevidsthed, en antydning. IÞvrigt henviser jeg til min bog Yoga, Tantra og Meditation i min hverdag

Samspillet mellem energi og bevidsthed i de psykiske centre

Ved Muladhara Chakra vĂŠkkes energien – slangen – for sĂ„ at stige op gennem rygsĂžjlen og forenes med bevidstheden i Sahasrara Chakra pĂ„ toppen af hovedet – Ăžrnen.

Slangen er det overskud af energi som vi behÞver i frigÞrelsesprocessen for at overvinde al trÊghed, alle vaner og bindinger i tanker, fÞlelser og handlinger. Derfor er Muladharas psykiske symbol en pÄ spidsen stÄende rÞd trekant, og indeni denne trekant er et Êg med en slange snoet omkring tre og en halv omgang.

Muladhara mĂ„ siges at vĂŠre et af de vigtigste chakra, det chakra hvorfra overskudsenergien hentes frem efterhĂ„nden som kroppen og sindet gradvist bliver klar til at modtage den – thi uden energi ingen vĂŠkning.

I forholdet mellem bevidsthed og energi, kan vi i yoga og meditation og isÊr i Kriya Yoga tale om en virkelig vÊkning af chakraerne, pÄ lÊngere sigt, og pÄ kort sigt en mÊrkbar forbedring af ens handlekraft og klarhed. Der er idag visse kommercielle interesser som, fÞrst i USA og siden i Europa, har taget ideen om chakraerne ud af dens sammenhÊng og uden den baggrund og forberedelse som krÊves. Det de har hittet pÄ er ofte baseret pÄ hypnose, hvor man bruger regnbuefarver og en grotesk inddeling af chakraerne i en moraliserende vÊrdiladet skala. Hvilken skam, at bilde folk ind at det er det hele, at disse mere eller mindre indbildte oplevelser overhovedet kan mÄle sig med en virkelig vÊkning af energi og bevidsthed!

Under hypnose begrĂŠnses bevidstheden af hypnotisĂžrens eller mine egne forestillinger, og virkningen er ofte af kort varighed; i meditation derimod opnĂ„r jeg en ny og stĂžrre vĂ„genhed, en indsigt om muligheder som jeg ikke i forvejen havde kunne forestille mig – ikke bare verdensfjerne eller specielle erfaringer, men isĂŠr en grundlĂŠggende aktivering og ĂŠndring af hverdagen.

NĂ„r Swadisthana Chakra vĂŠkkes, ved et forhĂžjet energiniveau og en stĂžrre opmĂŠrksomhed, overkommer man selvforglemmelse og ubevidste tilstande og handlinger, og en udvikling af ens personlige kreativitet bliver mulig.

Ved Manipura Chakra manifesterer energien sig i forhold til viljen og gennemslagskraften i ens handlinger. EfterhÄnden som chakraerne vÊkkes, sÄ vÊkkes bevidstheden i dem. Man kan sige at man Äbner sine psykiske sanser; gennem dem opfattes signaler fra forskellige normalt ubevidste omrÄder, bÄde signaler der kommer fra omverden og signaler man selv udsender. PÄ den mÄde ved man ofte, hvad der sker i forvejen, og intuitionen som helhed styrkes. Ved Manipura Chakra kan man ogsÄ udvikle en evne til at fornemme nÄr der er fare pÄ fÊrde, fÞr det bliver andre bevidst, eller om der er opstÄet misforstÄelser der vÊkker angst eller vrede, og i hvilke situationer man skal tage det forsigtigt. Man kan ogsÄ selv udsende advarselssignaler som virker uanset om de opfattes bevidst eller underbevidst.

Ved Anahata Chakra opstĂ„r harmoni – det fĂžrste og grundlĂŠggende resultat af virkelig yoga – harmoni mellem opleveren og det oplevede, symboliseret ved et yantra med to trekanter som danner en sekstakket stjerne. Man er Ă©t med sig selv som den der oplever og ligger ikke mere under for nogen pĂ„virkning eller oplevelse, man reagerer heller ikke imod. Alt opleves selvstĂŠndigt uden medrivende frygt eller fascination. Dette er en erfaring der gĂžres i meditationen, en evne der udvikles og Ă„bner Anahata – en evne til at mĂŠrke andres dybere tilstande og tage hensyn til dem og en ny indsigt om sig selv.

FÞlelsestilstande som ikke vises af andre fornemmes direkte som de er i sig selv. Men her er ogsÄ tale om en fÞlsomhed der tillader et menneske at bevidstgÞre tidligere erfaringer og gennemleve fÞlelser som mÄtte dukke op igen under livets udviklingsproces.

Den energi der var bunden i dem kan sÄ Êndres fra at vÊre hÊmmende til at understÞtte udvikling og vÊkst. Der er dog ikke tale om nogen selvoptaget eller indadvendt sÞgen efter gamle ting eller en ophidset fremkaldelse af fÞlelser. Man frembringer ingen kunstige kriser som i mange terapier, som man sÄ mÄ lide under med fare for at tabe terrÊn i sin vÊkst.

Ved Vishuddhi Chakra foregĂ„r en grundlĂŠggende renselse, fysisk og psykisk – med visse kriya i Kriya Yoga kan man hĂŠmme kroppens nedbrydningsprocesser og fastholde en stĂžrre vitalitet, man kan tale om en transformation. PĂ„ det mentale plan opnĂ„s en kreativitet der er baseret pĂ„ at kunne opleve uden at vĂŠre blokeret af personlige forestillinger.

Ligesom vi i livet kan handle bÄde med stemme, arme og ben og opfatte med vore sanser, som fÞlge af et samspil mellem vor personlighed og vor fysiske krop, sÄ finder vi et lignende samspil mellem bevidsthed og energi som knytter alle vort vÊsens dimensioner sammen i en harmonisk og bevidst kommunikation nÄr et chakra vÊkkes. Derfor udvikles forskellige evner ved de forskellige chakra, ved Vishuddhi Chakra f.eks. en evne til i visse tilfÊlde at beskytte sig selv og andre mod farer. Evner opstÄr nÄr man er opmÊrksom og energien lystrer bevidstheden.

Ajna Chakra er ligesom Muladhara et vigtigt chakra. Herfra styres energien og bevarer en harmonisk ligevÊgt i de forskellige chakra under udfoldelsen af dem. I Ajna Chakra har vi pÄ den mÄde et overordnet kontrolcenter, men ogsÄ et chakra som kan modtage vejledning fra andre der selv har gÄet vejen gennem denne udvikling.

Ved Sahasrara Chakra opstÄr enhed mellem bevidsthed og energi, Quetzalcóalt, og frihed fra begrÊnsende tilstande og tanker, enhed med ens virkelige identitet, intens lykke, ananda.

I nĂŠste nummer af Bindu fortsĂŠtter denne artikelserie om Kriya Yoga, bl.a. med fĂžlgende emner: Hvorfra stammer Kriya Yoga ? Brugen af Kriya Yoga fra indisk middelalder til vore dage. Hvad er Kriya Yoga? Balancen mellem det indre og det ydre.

Denne er den fĂžrste artikel om Kriya Yoga: Kriya Yoga I, her i Bindu nr. 20; Kriya Yoga II er i nr. 21 ; Kriya Yoga III i nr. 23; Kriya Yoga IV i nr. 28; og den forelĂžbig seneste artikel, i Bindu nummer 30.